Estamos todos los peregrinos almorzando en Cusco y Rafael Quevedo nos relata la primera semana de peregrinaje:
El primer día llegamos a territorio Boliviano a la ciudad de Copacabana y fuimos a una iglesia donde está la Virgen de Copacabana que realmente tiene otro nombre, la Virgen de la Candelaria, pero que por algunas razones históricas le cambiaron el nombre a Virgen de Copacabana. Más tarde tomamos un bote para ir a la Isla del Sol, llegamos justo el día de luna llena , bajamos y fuimos a visitar una ruina Inca (Pilcocaima) donde se celebraba un culto al Sol en el solsticio. Después caminamos 3 Km para ir hasta el albergue donde nos hospedamos, llegamos en la noche, estábamos a 3800 metros de altura por lo cual algunos peregrinos se sintieron un poco indispuestos. Swamiji comenta que casi no pudieron dormir durante tres noches porque hay mucha energía en este lugar, el dice: Yo por ejemplo la primera noche me desperté cada media hora y estuve sonando todo el tiempo con cóndores y pumas.

El albergue se llama La Estancia, es ecológico, usan energía solar y tiene un sistema de tratamiento de agua en tres niveles que al final logra un agua totalmente limpia , la gente que trabaja en el albergue es de la comunidad, son familias y se turnan para hacer el trabajo por ejemplo en la cocina habían 6 personas cada una de ellas es representante de una familia y se van rotando, Swamiji interviene para decir que es un sistema comunitario porque las ganancias están redistribuidas a toda la comunidad incluso a los pobres y las mujeres ancianas que no pueden trabajar, todos van a recibir algo, es maravilloso. Rafael comenta que cada turista que llega a la isla paga tres soles y estos están destinados a los ancianos que no tienen como subsistir y el 50% de las utilidades de la Estancia son destinadas a la comunidad , se le entregan al jefe de la comunidad para usos múltiples sobretodo pensando en la educación, es un sistema muy bonito.

Al día siguiente después de hacer nuestra meditación nos encontramos con nuestro guía que se llamaba Alan, quien además de hacer una carrera en turismo también fue iniciado en la espiritualidad andina , el es hijo de un sacerdote de Cusco de apellido Waman y una princesa boliviana llamada Aymara.

Alan nos consiguió un Yatiri para hacer un pago a la tierra , lo hicimos en el templo de la Chincana, este es un laberinto y representa la oscuridad previa a la iluminación donde uno puede tomar un camino o el otro, la Chacana tiene 4 partes y cada una representa un elemento: agua, tierra fuego y aire , tiene forma de cruz escalonada y cada escalón representa un mundo, el inferior , el medio y el superior que están representados por la serpiente, el puma y el cordón y en el centro está el circulo que es el símbolo de la unión y dentro de ese círculo se dibuja una espiral que es también el infinito, la señal del conocimiento y si la espiral es en sentido anti horario es en sentido ascendente y si es en sentido horario es en sentido descendente , hay una roca donde se supone que es el origen del periodo incaico y hay una leyenda que cuenta que vino un Dios con un disco de oro que se suponía que era el que ayudaba a los humanos a conectarse con el mundo superior y en la época del gran diluvio esa isla fue la única que no fue cubierta y en esa roca dejaron el disco por mucho tiempo, es por esto que se llama la Roca del origen . La isla del sol tiene 9 Km de largo y nosotros empezamos a caminar en la parte sur, caminamos 3 Km hasta el hotel y al otro día fuimos 6 Km hacia el norte que es donde está la roca del origen y luego regresamos caminando hasta el albergue. Después hicimos un pago a la tierra en el templo de la Chincana, el Yatiri preparo la mesa y nos fue explicando cual era el significado. Se hace en forma circular y en sentido anti horario, antes de hacer la preparación de la mesa fuimos hacia la roca del origen que está en forma vertical y en el suelo delante de esta roca hay una chacana , frente a esta se pidió permiso a las divinidades y ofrecimos hojas de coca y agua y a cada uno de nosotros nos dieron una hoja de coca donde debíamos plasma los dos sentimientos opuestos o extremos que tenemos uno el de mayor felicidad y el otro el que nos genera más problemas o tristezas , en la hoja de coca hay una parte oscura y una clara que representan la dualidad cada uno dio su hoja de coca a Alan que también es un sacerdote y el las ofreció ante la roca del origen junto con el agua y después de haber pedido permiso se hizo el pago a la tierra, lo mismo se hace cuando se va a navegar por el lago se toma un poco de agua y se coloca en la frente pidiendo permiso para navegar , antes de embarcarse cada uno toma una piedra del suelo y cuando regresa de navegar la devuelve a la tierra. Después hicimos la ceremonia, se preparo la mesa con diferentes elementos que representaban a las personas que estábamos participando del pago, sus familiares y algunos deseos de estas personas y colocaron unos misterios que representaban esos deseos , al final le pusieron lana blanca que representaba la pureza y encima un material brillante que representaba el mundo superior.
Finalmente el Yatiti llevo esto a un fuego de leña para quemarlo haciendo invocaciones a las divinidades, también se ofrecían hojas de coca, cada uno de nosotros tomaba tres hojas que representan los tres niveles las ofrecimos al fuego y las quemamos. Después de terminada la ceremonia hablamos con Alan sobre la simbología andina, hay un símbolo muy significativo que es un circulo y en su parte inferior hay una serpiente y a cada lado hay una línea que hace un rectángulo, entonces la serpiente representa el camino de evolución y el circulo la verdad y las dos líneas laterales representan la dualidad y entonces tuvimos la oportunidad de hacer la comparación con la cultura védica Swamiji nos explico que en la India hay una simbología muy similar , en Kriya yoga debemos progresar a través del canal central, dejar abiertos los canales laterales de Ida y Pingala y lograr la Unidad . Vimos otros símbolos como la svastika andina que significa lo mismo que la svastika hindú, prosperidad, poder , acumulación de energía, también conocimos otra serie de Deidades que se adoraban en esa época como el sapo que era símbolo de prosperidad , en este momento interviene nuestra guía para decir que el sapo es un animal benévolo , en el Valle Sagrado justo frente a Yhanahuaras hay una montaña que es la Montaña Sapo, tiene la forma de un sapo , pero la importancia también del sapo es porque anuncia las lluvias, en la selva principalmente cuando se escucha croar sapos es porque viene una gran tormenta. Para los Incas como lo es ahora para el campesino los sapos son importantes porque es el símbolo de la fertilidad y de la lluvia que los ayuda en sus cosechas.


Continúa Rafael con el relato:

Terminamos nuestra estadía en la isla del sol y salimos hacia Copacabana en territorio boliviano pasamos por un estrecho hacia el pueblo de Tiahuanaco, la cultura de Tiahuanaco es una cultura pre-inca básicamente está ubicada en el altiplano peruano y boliviano. El centro de Tiahuanaco es un sitio arqueológico donde hay un templo al sol, y en el centro de este un monolito con miles de inscripciones como: la cruz andina, el espiral, la serpiente, el puma. Y en la puerta del sol hay unas inscripciones que representaban el calendario con los 30 días del mes, quince a cada lado y aparte hay otras inscripciones que también correspondían a un calendario que representaba Eras. Cuando hay solsticio de verano y el sol entra, ilumina el monolito , este tenía las manos y la cara en oro pero después de la llegada de los españoles el oro desapareció , frente al monolito hay un pórtico y cuando el sol entraba su luz chocaba con una de las manos del monolito que era de oro y se hacia un reflejo hacia la otra esquina de la plaza donde había un agujero y entonces se formaba un triangulo de luz y en ese momento era el cambio de estación que para ellos tenía dos significados: místicos y agrícolas. Swamiji interviene diciendo que siempre hay esta relación entre lo místico, la siembra y la cosecha, todo es totalmente integrado.

 Encima del sitio había una gran cruz andina llena de agua, era una chacana gigantesca y en el ingreso a este lugar había unos monolitos de piedra y estos funcionaban como una especie de magnetos porque en ese lugar no funciona ningún aparato electrónico y la brújula se vuelve loca , son rocas paradas que hacen como un camino, de nuevo interviene la guía diciendo que algo muy particular que tienen tanto la cultura inca como la pre-inca es la adaptación de la naturaleza ellos eran muy conocedores del medio al contrario de nosotros que si vamos a construir una casa y hay un árbol delante y ese árbol nos quita la luz, lo primero que hacemos es quitar el árbol, los Incas en cambio adaptaban todo al medio, a la naturaleza y de acuerdo a eso hacían sus construcciones, lo van a ver en Macchu Picchu en el templo del cóndor y en el de coricancha y lo hemos visto en Tipon no es que el sitio fuera diferente , ellos solamente adaptaron sus construcciones al sitio . Si por ejemplo había una roca, ellos no la sacaban sino que la utilizaban y trabajaban en ella , en todas las culturas pre-inca e Inca esto era una regla, ellos conocían tanto su medio que probablemente esas piedras estaban allí y ellos solamente las trabajaron para volverlas columnas, estas formaban el camino hacia la entrada de la cruz andina que estaba llena de agua y esta agua bajaba por canales hacia otro pequeño templo semi-subterraneo donde había otro monolito y este era como una gran piscina de piedra y habían incrustadas unas cabezas en forma de zigzag, que representaban las diferentes razas y algunas no eran conocidas de la región. El agua que contenía este monolito se iba hacia los regadíos. En este lugar también pudimos apreciar el uso del camellón como método de cultivo, para crear un microclima especial, que los protegiera de las heladas. Esta cruz andina ahora no existe, fue totalmente destruida por los españoles, ahora es solamente un enorme cráter porque los españoles creían que había ahí mucho oro y entonces cavaron.